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如果要我用一个词形容即将结束的夏天，我会选“自由”。维特根斯坦说：“直到我们找到了要找的东西，我们才获知我们寻找的是什么。”

近来我们常常说，这是一个物质泛滥和精神匮乏的时代。在各种琳琅满目的选择之中，真正因功能和设计而令人感受到幸福的物品，如同书里被用各种方式讲述了多次的故事，永远都不足够。好用且美，是物的标准。舒适且轻松，是心情的法则。就如雕塑家丰福知德写的《愉悦的西洋古董》一书中，有这样一段话：“也许我们不能说软陶就不结实，瓷器就结实。结实与否可能取决于使用者的用心。与将乐烧茶碗小心呵护并传袭至今的茶人的使用方法不同，应该是乡间农妇们对物品的用心将这样的软陶流传至今了吧。”一捧砂泥，穿过季节的长廊，幻化出一抹暗香，妖娆了每一个清晨与黄昏，芬芳了似水流年。古老的事物总是沉淀着不为人知的美感，就如同紫砂泥，从深埋于山腹中的矿床，经年风化，再到出现在千万人家茶几上的典雅器具，所积淀的是自然的美。尊重泥料的自然属性，通过独特的制作工艺，使紫砂壶呈现出自然之美。这种美，不仅体现在壶身的色泽和质感，更体现在壶形的设计与细节的处理，充分展现出自然之美的魅力。

人们对于事物之实在性的认识往往是由语言概念所构建的，紫砂壶的壶铭寄寓着作者的审美追求与思想哲理。例如，“一杯清心茶，半壶静心汤”，寓意淡泊明志、宁静致远的人生哲理。这些壶铭学理都体现了自然之德的精神内涵。然而，我们对事物的认知也常常被“名”所困扰，而无法达至真实。“夫以物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。是以物不即名而就实，名不即物而履真。”僧肇在《不真空论》中言，仅从“名”的指称功能来看，我们固然可以以“物”的名称赋予或指称事物，那么所指称者便可称为“物”。但同时，我们也可以“物”的名称指称“非物”，亦即不被通常认为是实在事物的东西，如龟毛、兔角等。由此可见，“名”只是一种符号，物之实在性与“名”是“不相即”，亦即相互独立、分离的。因而，物之实在性并不由“名”赋予，而“名”也不能因其能指称“物”而被认为具有真实性与正确性。就“名”的语言意涵来看，其只作为一个抽象符号或概念，与具体的每个事物之间仍有距离，具象个体不能直接对应于抽象概念，就如在大千紫砂世界中，无法找到一个完全等同于“紫砂壶”概念的紫砂壶一样。可现实往往是，人们会“以名代实”，被写于商品标签或宣传语中的词汇所遮蔽，而看不见本真。

在现代性历史进程中，物质经济生活发展与精神文化生活建构之间构成了矛盾复杂的关系，内在结构性的矛盾、悖论导致现代社会生活的对立分裂症候，例如物性与心性、物质与精神、技术与人文、资本与审美、物欲与情感、事实与价值等诸多方面。现代社会越来越成为“单向度”的牢笼：物质生活支配而不是压迫，它们支配着人这一工具——不仅支配他的身体，而且支配他的大脑甚至灵魂。文化被高度商业化，成为一种单纯的消费品。高层次文化作为表达人们理想的文化和高于现实、对现实持批判态度的文化，被社会现实所拒斥。在发达工业社会，由于艺术的普遍传播，人已经变成了改造自己思想内容的文化机器上的零件。就如同“艺术是一种技术”的观念一样，围绕功利性目的，艺术变成了只有满足**的消费终端才能具有价值的“机器生产出来的标准作品”，而失去了人赋予其的自由意义。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中写：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的享受。……我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的所有”。艺术审美活动是一种自由的创造的劳动活动，而自由是人类在改造世界、创造世界的实践活动中，通过对异己的客观必然规律性的认识与驾驭，将“自在之物”变成“自为之物”，从而达到的从心所欲不逾矩的境界。在漫长的历史实践活动中，宗教创造了一个神秘化的彼岸世界，人的力量异化为神的力量，**人的世界让渡给上帝的世界，人成为卑微渺小的赎罪者；科学创造了一个工具化的技术世界，人的智慧异化为技术的力量。

通往自由的艺术，应当是出自艺术家精神之伟大传承。如同从明朝的紫砂壶始祖供春，到清代的时大彬、陈曼生，再到近代的顾景舟、蒋蓉等一代代名师，紫砂艺术在历史传承中不断发扬光大。这些匠人们不仅创作出了许多传世之作，更在长期的艺术实践中，将各自所处的时代精神融入作品中，使得紫砂艺术具有了深厚的历史文化底蕴。

通往自由的艺术不是一具等待解剖的标本，而是与人的心灵结构发生实质性反应的生命力的象征。就像在一件紫砂壶上，你可以看到丰富多彩的形态设计，圆形、方形、六角形，圆形象征天圆地方、六角形象征六合贯通……这些形态设计都源自自然，彰显着一个不为框架所束缚的意象世界，展现出自然之意的魅力。刻绘、镶嵌、釉彩，在紫砂壶的装饰工艺上，你会为自然之华而感动，花鸟鱼虫、山水风光，如王夫之所言：“自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”意象世界是对“自我”的有限性的超越，是对“物”的实体性的超越，是对主客二分的超越，从而回到本然的生活世界，回到万物一体的境域，回到人生的自由的境界。

 刘恩保，毕业于复旦大学国际关系与公共事务学院政治学系，连尚文学逐浪网、起点中文网签约作家，博世中国慈善中心特邀公益观察员，云南省曲靖市点亮未来公益服务中心监事，出版《再生的大地：农村老人生活与养老研究》、《从发展到传承：探索文化产业》、《在另一个地方，我听过你的名字》、《火神幻想录》、《中国现代文学史》等书籍。

刘恩保