前几日立夫先生来访，与之一席畅谈论及艺术思想，先生言之“紫砂艺术重意而非重形，形只三日，而意能传代”，我认为其言其论实有见地。
《说文解字》中曾如此言道，“形，象形也，从彡开声”，因此紫砂艺术的“形”可以理解为：造形及造形要素点、线、面、体，有道是“形乃谓之器”即是如此；《说文解字》中又言道，“意，其志也，从心，察言而知意也，从心从音”。在紫砂艺术中，造形乃是型体装饰的塑造，而造意乃是赋形而蕴意，简单来说就是造型中包含一些触及作者情感的艺术想法。
在中国传统文化美学中，形与意存在着唯物主义的辨证关系：由形生意，由形揣意，重意而不失形。传统美学中形与意的辨证是抽象与现实的辨证，是理性与直觉的辨证，通常说来其重点偏于直觉，就是说偏重于作者艺术情感想法的**感觉。对于紫砂艺术的意，我们无须说大，给它冠以“灵魂”、“神韵”此类冠冕之语，它虽抽象但很实在，就是作者原原本本的创作情感与创作想法，它未必是什么开创先河的思想，只要是具有艺术价值的情感想法。《庄子》言道“言者所以在意，得意而忘言”，可以说紫砂艺术的**境界就是“意生象外”，而论“形”与“意”的辨证关系，最直接的就是“意”乃是由紫砂实体的“形”所引起趋向无限朦胧的情感想象，可以称之为“形外之形”。《庄子》之言飘忽而非常人所解，事实上想要理解紫砂艺术的形与意，可以主要着眼于紫砂艺术的陶刻与装饰，以此为例。陶刻的内容无非是书画或者纹饰之类，如今这些已经是非常成熟的艺术形式了，自然可以深刻强烈地表现出意象的穿透力。而至于紫砂艺术装饰上的意象表达，主要还是注重紫砂造型中的花器造型，尤其是抽象类的花器。这类花器造型重于“神似”而轻于“形似”，要想完全了解一件这样的花器作品，那么我们必须先要对它的创作者有着深刻的了解，他的风格、他的思想，包括他的生活。“浑然若天成，意飘然由景而生”，这就是紫砂花货造型要达到的理想境界。紫砂艺术的形与意的辨证关系，虽然从紫砂艺术的装饰和陶刻入眼，鲜明实在而显而易见，但在紫砂实体的造型上拓展衍生往往更具深意，大多数的壶型乃是作者整体思想考虑而成，有时只有从全局整体出发才能深刻准确地把握作者的创作意图。举例来说，葛陶作品中的《正行壶》其型乃是衍生于传统光器造型“石瓢”，但在具体造形之时却精心添加了作者思想理念的变化，虚扁而实，其意在于“行之笃实，而正气浩然”，此及所谓的造意，形可千变万化然意却使然。在近代众多名家名作中，我认为大师顾景舟的《上新桥》精巧绝伦，达到了形与意的完美结合，平身始终在尝试临摹大师神韵，其重点乃“意”而非“形”。
形乃造型形式，终随岁月更替、文化生活之变化而难以长久；意乃情感思想，只要在同一扇艺术文化的“窄门”中，它艺术情感的共鸣就不会消失，当然它的前提必须是具有实在艺术价值的情感思想存在。
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